Quien
tiene un corazón grande no está contento con una casa pequeña
Introducción
El término
casa en hebreo significa no sólo el edificio, sino también a la familia, célula
de la sociedad en la que, sobre todo en los tiempos antiguos, la persona
encontraba albergue, se sentía acogida y protegida.
De esta doble
casa la persona no puede prescindir: “Son esenciales para la vida agua, pan,
casa y un vestido para cubrir la desnudez” (Eclo 29,21), por lo que en la
hospitalidad de Oriente Medio siempre ha sido sagrada, como lo atestiguan las
recomendaciones insistentes de la Biblia: “Practiquen la hospitalidad mutua sin
quejarse” (1 Pe 4,9); “No olviden la hospitalidad, por la cual algunos, sin
saberlo, hospedaron a ángeles” (Heb 13,2).
Quién quiere
comenzar una nueva familia necesita sin embargo el desapego de la propia casa:
“El hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer” (Gen 2,24). Es un
abandono que conduce a una reunión destinada a dar continuidad a la vida.
Incluso un
día a Jesús abandonó la seguridad que tenía en el hogar de Nazaret: “Las zorras
tienen madrigueras, las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene
donde recostar la cabeza” (Mt 8,20); también dejó la familia: “¿Quién es mi
madre y quiénes son mis hermanos?”. Luego extendiendo su mano hacia sus
discípulos, dijo: “Estos son mi madre y mis hermanos” (Mt 12,48-50).
A aquellos
que quieren seguirlo les pide la misma disponibilidad: el coraje para tomar un
descanso y tomar vuelo hacia una realidad superior, que se introducirá en un
nuevo hogar, una nueva familia, la de los hijos de Dios.
* Para
interiorizar el mensaje, repetiremos: “El discípulo es Jesús que llama a
nuestra puerta y pide hospitalidad”.
Primera
Lectura: 2 Reyes 4,8-11.14-16ª
Un día pasó Eliseo por Sunán. Había allí una mujer rica que le
obligó a comer en su casa; después, siempre que él pasaba, entraba allí a
comer. 9Un día dijo la mujer a su marido: Mira, ése que viene
siempre por casa es un santo hombre de Dios. 10Si te parece, le haremos
en la azotea una pequeña habitación; le pondremos allí una cama, una mesa, una
silla y un candil, y cuando venga a casa, podrá quedarse allí arriba. 11Un
día que Eliseo llegó a Sunán, subió a la habitación de la azotea y durmió allí.
14Pero Eliseo insistió: ¿Qué podríamos hacer por ella? Guejazí
comentó: Qué sé yo. No tiene hijos y su marido es viejo. 15Eliseo
dijo: Llámala. La llamó. Ella se quedó junto a la puerta 16y Eliseo
le dijo: El año que viene por estas fechas abrazarás a un hijo. – Palabra de
Dios
En una
pendiente siempre soleada, donde la colina del monte Moré desciende a la fértil
llanura de Esdrelón, favorecido por una fuente abundante de agua, se erigió,
desde la antigüedad, la ciudad de Sunán. Fue famosa principalmente porque allí
acamparon los filisteos antes de vencer a Saúl (1 Sam 28,4) y por ser el lugar
de nacimiento de Abisag, la mujer joven y atractiva que le llevaron al viejo
David (1 Reyes 1,3). En tiempos de Eliseo, Sunán fue habitada por ricos
terratenientes y en la casa de uno de ellos que va a tener lugar el episodio
narrado en la lectura.
El profeta,
que solía pasar por esta ciudad, se hizo amigo de una pareja casada, ya entrada
en años y sin hijos. Fue especialmente la señora de edad avanzada que albergaba
estima y afecto por el hombre de Dios. Sabiendo que venía de muy lejos y que
estaba sin hogar y sin familia, sintió una gran ternura hacia él; compartió su
misión y le dio la bienvenida con la amabilidad de una madre. De acuerdo con su
marido había construido para él una pequeña habitación en la planta superior,
había colocado una cama, una mesa, una silla y una lámpara.
La señora,
obviamente lo suficientemente rica, podía simplemente dar un poco de dinero a
Eliseo, y luego dejarlo ir en su camino. En su lugar –y esto es lo que hay que
señalar– no se limita a darle un poco de ayuda, le dio la bienvenida en su
casa, quería que se sintiera un miembro de su familia.
Agradó a Dios
el gesto de esta mujer y para demostrarle lo mucho que apreciaba su solidaridad
con el profeta y qué bendiciones que se reserva para los que trabajan con los
que anuncian su palabra, le fue concedido el gozo más grande que podría
aspirar: le dio un hijo.
Eliseo
representa a los apóstoles que, aún hoy en día, dejan su tierra, la familia,
una vida rica y pacífica optando por dedicarse totalmente al servicio de Dios y
el evangelio. Más que del apoyo material, ellos necesitan escuchar la presencia
de personas amigas que comparten sus ideales, de personas que, especialmente en
los momentos de dificultad, desaliento y soledad, están a su lado y saben cómo
sostenerlos y estar cerca.
Salmo 88, 2-3. 16-17. 18-19
R/. Cantaré eternamente las
misericordias del Señor.
Cantaré eternamente las
misericordias del Señor,
anunciaré tu fidelidad por todas
las edades.
Porque dijiste: «La misericordia
es un edificio eterno»,
más que el cielo has afianzado tu
fidelidad. R/.
Dichoso el pueblo que sabe
aclamarte:
caminará, oh, Señor, a la luz de
tu rostro;
tu nombre es su gozo cada día,
tu justicia es su orgullo. R/.
Porque tú eres su honor y su
fuerza,
y con tu favor realzas nuestro
poder.
Porque el Señor es nuestro escudo,
y el Santo de Israel nuestro rey.
R/.
Segunda
Lectura: Romanos 6,3-4.8-11
Hermanos: ¿No saben que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús,
fuimos bautizados en su muerte? 4Por el bautismo fuimos sepultados
con él en la muerte, para que, así como Cristo resucitó de la muerte por la
acción gloriosa del Padre, también nosotros llevemos una vida nueva. 8Si
hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él. 9Sabemos
que Cristo, resucitado de la muerte, ya no vuelve a morir, la muerte no tiene
poder sobre él. 10Muriendo murió al pecado definitivamente; viviendo
vive para Dios. 11Lo mismo ustedes, considérense muertos al pecado y
vivos para Dios en Cristo Jesús. – Palabra de Dios
El bautismo
era un rito muy común en la época de Jesús. Muchos fueron bautizados de los que
siguieron al Bautista, quienes renunciaban al paganismo y elegían la religión
de Israel, los que entraban en una secta religiosa e incluso los esclavos a los
que sus anfitriones concedían la libertad. Era un gesto que significaba un
cambio radical de la vida: una muerte al pasado y un renacimiento.
Incluso el
bautismo cristiano tiene básicamente el mismo significado. Se lo entiende mejor
si se considera que, en la Iglesia primitiva, eran en su mayoría adultos los
que, en la Vigilia Pascual, eran bautizados. Se trataba de paganos, con
inmersión en un baño, tenían la intención de enterrar a un pasado marcado por la
violencia, el odio, el adulterio, el robo, la corrupción, la inmoralidad y,
levantándose del agua, demostraron ser personas nuevas, listas para seguir el
camino de Cristo.
Las aguas de
la fuente bautismal se consideraban las aguas del seno de la comunidad que
generaba nuevos hijos de Dios.
Por lo tanto,
así se entiende mejor lo importante que dice Pablo es esta lectura: “Por el
bautismo fuimos sepultados con Cristo en la muerte, para que podamos caminar en
novedad de vida” (v. 4). El paso de la muerte a la vida fue primeramente hecho
por Cristo, entonces, y detrás de él, todos los discípulos.
En el último
versículo, el Apóstol indica las consecuencias prácticas de este evento: si el
bautismo es el día de renacimiento, marca también el comienzo de una nueva vida
moral; el cristiano no puede seguir haciendo las acciones de antes, debe
considerarse “muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús” (v. 11).
Evangelio:
Mateo 10,37-42
En aquel tiempo dijo Jesús a sus apóstoles: Quien ame a su padre o
a su madre más que a mí no es digno de mí;
quien ame a su hijo o a su hija más que a mí no es digno de mí. 38Quien
no tome su cruz para seguirme no es digno de mí. 39Quien se aferre a
la vida la perderá, quien la pierda por mí la conservará. 40El que
los recibe a ustedes a mí me recibe; quien me recibe a mí recibe al que me
envió. 41Quien recibe a un profeta por su condición de profeta
tendrá paga de profeta; quien recibe a un justo por su condición de justo
tendrá paga de justo. 42Quien dé a beber un vaso de agua fresca a
uno de estos pequeños por su condición de discípulo, les aseguro que no quedará
sin recompensa. – Palabra del Señor
En el segundo
de los cinco discursos de Jesús que se encuentra en el Evangelio de Mateo se
desarrollan temas relacionados con el envío de los discípulos en misión. Hoy se
presenta el último.
En la primera
parte (vv. 37-39) se presentan en toda su crudeza, las exigencias del
seguimiento. Se solicita la renuncia de una radicalidad inaudita y sin
precedentes, y como si esto fuera poco, cada una va acompañada de graves y
drásticas declaraciones, marcadas con el estribillo, ¡no es digno de mí! Ningún
rabino ha exigido tanto a los que le seguían y quizá por eso un día los judíos
preguntaron a Jesús: “¿Por quién te tienes?” (Jn 8,53).
Lo primero
que exige del discípulo que él llama es el despego radical de sus afectos más
íntimos y naturales, como el amor por los padres y los hijos.
Su petición
debe ser colocada en el contexto de las imágenes paradójicas utilizadas en la
última parte del discurso. Había dicho que no vino a traer paz, sino espada (Mt
10,34).
Después de
haber declarado bienaventurados los pacíficos (Mt 5,9) y haber invitado a amar
a nuestros enemigos (Mt 6,44), Jesús ciertamente no puede incitar a la agresión
física hacia los enemigos. La espada que causa divisiones y conflictos es su
palabra, lo que el autor de la carta a los hebreos llama “viva y eficaz y más
cortante que espada de dos filos; penetra hasta la separación de alma y
espíritu, articulaciones y médula, y discierne sentimientos y pensamientos del
corazón” (Heb 4,12). Es la espada a la que se refería a Simeón en la profecía
hecha a María (Lc 2,35).
Jesús no
tiene la intención de negar la Torá de Moisés, que manda honrar al padre y a la
madre, de hecho, ha reiterado varias veces el mandamiento (Mt 15,4), sin
embargo, es consciente de que él había venido para que “todos en Israel o
caigan o se levanten; será signo de contradicción y así se manifestarán
claramente los pensamientos de todos” (Lc 2,34-35). Él sabe que su palabra
causará malentendidos, conflictos y tensiones dentro de las mismas familias.
Mateo escribió su Evangelio en tiempo de
persecución. Los discípulos han hecho la experiencia de que, a menudo, al
permanecer fieles a Cristo, tuvieron que aceptar incluso la ruptura de los lazos
con las personas más queridas. Los rabinos habían tomado la decisión de
expulsar de las sinagogas, a excluir del pueblo elegido, a los que consideraban
a Jesús el Mesías; habían ordenado que los que se adhirieran a la fe cristiana,
considerada herética, fueran repudiadas por sus familias. Las consecuencias de
esta exclusión fueron graves y dolorosas, no sólo desde el punto de vista
emocional, sino también social y económicamente.
Jesús exige
del discípulo el coraje de permanecer sin apoyo, sin protección y sin seguridad
material para el bien de su Evangelio; luego continúa con otro pedido, aún más
dramático: la disponibilidad no sólo para perderlo todo, sino también a
renunciar a su vida.
La imagen de
la cruz se refiere a las consecuencias inevitables que enfrentan aquellos que
quieren vivir de acuerdo a los dictados del Evangelio: como el Maestro, se
enfrentarán a la cruz, es decir, la hostilidad del mundo. Aunque no acaben en
el martirio, deberán darla en un auto-sacrificio constante y generoso.
“Vino a los
suyos, y los suyos no le recibieron” (Jn 1,11). Es la respuesta de la persona a
la solicitud de la hospitalidad pedida por Dios. Es un destino que le tocó a
Jesús (Lc 9,53), y esto es lo que le espera a los discípulos enviados por él
(Mt 10,14).
En la segunda
parte del texto (vv. 40-42) se encuentra una promesa extraordinaria para
aquellos que aceptan a los predicadores del evangelio.
“El que los recibe a ustedes a mí me recibe, y
quien me recibe a mí, recibe al que me envió” (v. 40). No se trata simplemente
de la hospitalidad material, como la ofrecida por la mujer de Sunán a Eliseo,
sino de la aceptación del mensaje el mensaje. Decían los rabinos: “El enviado
por un hombre es como si fuera el mismo hombre”. Jesús tenía la intención de
afirmar la autoridad conferida por él a sus discípulos: en las palabras del
discípulo resuena la voz del Maestro y, a través de él, la del Padre.
Es en este
punto cuando volvemos al tema introducido en la primera lectura. El que recibe
al profeta, por el hecho de ser un profeta, recibirá la recompensa de un
profeta. Incluso un simple gesto de amor como ofrecer un vaso de agua fresca
para un discípulo, aunque sea un gesto pequeño, sin apariencia, sin títulos de
prestigio, no se quedará sin recompensa.
Esta
recepción ha de ser hecha de una manera especial con los que han dejado un
“hogar”, dejaron de construir una familia, no para escapar, para vivir aislados
y lejos del mundo, sino para pertenecer a todas las familias, para estar
totalmente disponible para Cristo y los hermanos. ¿Cómo se puede valorar su
servicio? ¿Cómo se insertan en nuestra comunidad? ¿Cada familia los considera
miembros o los considera extraños? ¿Como se expresa la gratitud hacia el
trabajo que desempeñan con generosidad?
