IV Domingo de Cuaresma– Año A

Existe una luz sin ocaso

Fernando Armellini

Introducción

Hay cosas que logramos ver, otras se nos escapan. Crecen a ritmo vertiginoso los conocimientos científicos que nos permiten examinar, controlar, cuantificar todo lo que es material. Despiertan nuestra curiosidad y nos apasionan, nos hacen sentir orgullosos hasta el punto de inducir a algunos a creer que exista y sea verdadero solamente lo que puede ser visto con los ojos, contrastado con los sentidos, verificado con los instrumentos del laboratorio.

Pero la presunción de tener bajo control toda la realidad deriva de un defecto de visión, de la privación de aquella mirada interior y espiritual que nos permite vislumbrar, barruntar los misterios de Dios, el sentido de la vida y la muerte y el destino último de la historia humana.

Existe también otra ceguera, la del que cree poseer la luz y saber dar el justo valor a cada cosa: al dinero, al éxito, a la carrera, a la sexualidad, a la salud y a la enfermedad, a la juventud y a la vejez, a la familia, a los hijos…pero que ha sacado sus certezas de la escala de valores de este mundo; las ha deducido –quizás sin darse cuenta– de las pulsiones y de emociones del momento, de cálculos interesados, de ideologías y sistemas económicos contaminados por el pecado, de charlas de salón: luces falsas, destellos poco fiables, fuegos fatuos, deslumbramientos engañosos.

“La luz verdadera que ilumina a todo hombre estaba viniendo al mundo” (Jn 1,9): Cristo, que ha llegado para disipar nuestras tinieblas, iluminar nuestras noches e introducirnos en la familia de los que son “ciudadanos de la luz y del día” (1 Tes 5,5).

* Para interiorizar el mensaje, repetiremos: “Tú eres la luz del mundo. Quien te sigue tiene la luz de la vida”.

Primera Lectura: 1 Samuel 16,1b.4a.6-7.10-13a

¹Yahvé dijo a Samuel: Llena pues tu cuerno de aceite y parte. Te envío donde Jesé de Belén, porque me escogí un rey entre sus hijos». ⁴ Samuel hizo como le había dicho Yahvé. Cuando llegó a Belén, los ancianos salieron temblando a su encuentro. Le dijeron: «¿Vienes en son de paz?». ⁶Cuando entraron, Samuel divisó a Eliab y pensó: «Seguramente ése será el que Yahvé va a consagrar». ⁷Pero Yahvé dijo a Samuel: «Olvídate de su apariencia y de su gran altura, lo he descartado. Porque Dios no ve las cosas como los hombres: el hombre se fija en las apariencias pero Dios ve el corazón». ¹⁰Finalmente Jesé hizo pasar a sus siete hijos ante Samuel, y Samuel decía a Jesé: «Yahvé no ha elegido a ninguno de estos». ¹¹Entonces Samuel dijo a Jesé: «¿Esos son todos tus hijos?» Respondió: «Todavía falta el menor, que cuida el rebaño». Samuel le dijo: «Mándalo a buscar porque no nos sentaremos a la mesa hasta que no esté aquí». ¹²Fueron pues a buscarlo y llegó; era rubio con hermosos ojos y una bella apariencia. Yahvé dijo entonces: «Párate y conságralo; es él». ¹³Samuel tomó su cuerno con aceite y lo consagró en medio de sus hermanos. Desde entonces y en adelante el espíritu de Yahvé se apoderó de David. – Palabra de Dios

“Los pensamientos de los mortales son tímidos e inciertas sus reflexiones, porque el cuerpo mortal es un peso para el alma”. Así el autor del Libro de la Sabiduría pone en guardia contra el peligro de fiarse excesiva e ingenuamente de los criterios de juicio del hombre (Sab 9,14).

¿Estará el profeta, aquel quien el Señor confía sus propios proyectos y revela los propios misterios, inmune contra mezquinos condicionamientos? No, pues sigue siendo un hombre al que también le resulta difícil sintonizar sus propios pensamientos con los de Dios; también el profeta tiene necesidad de purificar su mirada si quiere ver la realidad con los ojos del Señor. Esto es lo que le ha sucedido a Samuel, el hombre de Dios enviado a Belén para consagrar a quien el Señor había escogido como rey.

Corría el año 1020 a.C. y el pueblo de Israel estaba atravesando un momento difícil a causa de los Filisteos que lo oprimían por todas partes. ¿Dónde encontrar en Israel a un hombre valeroso, hábil, inteligente, capaz de contener la arrogancia de enemigos tan potentes?

Un día, el Señor hizo saber a Samuel que tenía a ese hombre: un joven de Belén, un hijo de Jesé. El profeta se pone en camino hacia aquella ciudad, busca la casa de Jesé, entra y cuenta lo que el Señor le ha revelado. Jesé rebosa de felicidad porque Dios ha escogido a uno de sus hijos como rey de Israel. Pero ¿cuál de ellos?, se pregunta, pues tiene muchos hijos. Después de un momento de duda, piensa: ciertamente el elegido es Eliab, el primogénito; es alto, valiente, apuesto, no puede ser otro sino él. También Samuel se ve gratamente sorprendido por el aspecto del joven, por su imponente estatura… pero oye en su interior la voz del Señor: ¡No, no es él!

Un poco desilusionado, Jesé presenta al profeta, uno tras otro, a sus siete hijos. Todos apuestos, gallardos, sagaces, pero ninguno de ellos es el elegido. Perplejo y desorientado, Samuel pregunta entonces a Jesé: ¿No tienes más hijos? Sí – responde éste – queda el pequeño. Parece absurdo que Dios le escoja para una misión tan importante cuando puede contar con personas mejor dotadas. El profeta (que comienza a ver la realidad con ojos nuevos, los de Dios) responde: “Manda a buscarlo porque el elegido es él”.

¡Extraña e ilógica la elección de Dios! Es difícil entender su comportamiento; no es la primera vez que Dios actúa de manera contraria a nuestros criterios humanos. Ya al comienzo de la Biblia prefirió Abel sobre Caín. El texto sagrado no explica el motivo (no dice que Abel era bueno y Caín malo). La razón es otra: Hebel (Abel) en hebreo significa “vacío, hueco”, lo que no tiene consistencia y, por tanto, aquel que no cuenta. Abel es hebel, el más débil y pequeño: es decir, tiene todo aquello que atrae la mirada de Dios. Es esta, en la Biblia, la primera manifestación de la preferencia de Dios por lo que no tiene valor.

Después Dios se escogerá a un pueblo. ¿Serán los egipcios, muy religiosos, constructores de pirámides, conocedores de los secretos de la ciencia? ¿Acaso los babilonios, ricos, potentes, versados en todos los campos del saber? No, preferirá a Israel porque…era el más pequeño (cf. Dt 7,7-8). Más tarde, para liberar a su pueblo de los madianitas llamará a Gedeón que se excusará diciendo: “Perdón, ¿Cómo podré yo librar a Israel? Precisamente mi familia es la menor y la más pobre de la tribu de Manasés y yo soy el más pequeño en la casa de mi padre” (Jue 6,15).

Jesús se comporta de la misma manera: privilegia a los pequeños, los pecadores, los pobres, los pastores, las personas despreciadas, quieres serán los primeros invitados en el banquete del Reino.

¿Cómo explicar estas predilecciones de Dios? La respuesta se encuentra en la parte central de la lectura de hoy: Él no ve a las personas como las vemos nosotros; nuestra mirada contempla lo externo, no va más allá de la superficie, se detiene en lo efímero. La mirada de Dios penetra el corazón. Incluso Samuel, el hombre de Dios, el profeta del Señor, se ha dejado deslumbrar por las apariencias. Es fácil que esto suceda, por eso solemos, inconscientemente, emitir juicios superficiales e injustos sobre ciertas personas. La lectura nos invita a darnos cuenta de ello y, por tanto, a revisar nuestros juicios a luz de los juicios y de la mirada del Señor.

Salmo 22, 1-3a. 3b-4. 5. 6

R/. El Señor es mi pastor, nada me falta

El Señor es mi pastor, nada me falta:

en verdes praderas me hace recostar,

me conduce hacia fuentes tranquilas

y repara mis fuerzas. R/.

Me guía por el sendero justo,

por el honor de su nombre.

Aunque camine por cañadas oscuras,

nada temo, porque tú vas conmigo:

tu vara y tu cayado me sosiegan. R/.

Preparas una mesa ante mi,

enfrente de mis enemigos;

me unges la cabeza con perfume,

y mi copa rebosa. R/.

Tu bondad y tu misericordia me acompañan

todos los días de mi vida,

y habitaré en la casa del Señor

por los años sin término. R/.

Segunda Lectura: Efesios 5,8-14

Hermanos, ⁸si en otro tiempo ustedes eran tinieblas, pero ahora son luz en el Señor. Pórtense como hijos de la luz, ⁹con bondad, con justicia y según la verdad, pues ésos son los frutos de la luz. ¹⁰Busquen lo que agrada al Señor. ¹¹No tomen parte en las obras de las tinieblas, donde no hay nada que cosechar; al contrario, denúncienlas. ¹²Sólo decir lo que esa gente hace a escondidas da vergüenza; ¹³pero al ser denunciado por la luz se vuelve claro, y lo que se ha aclarado llegará incluso a ser luz. ¹⁴Por eso se dice: «Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos y la luz de Cristo brillará sobre ti». – Palabra de Dios

La lucha entre el bien y el mal es representada frecuentemente en la Biblia con la antítesis entre luz y tinieblas. “¿Puede la luz convivir con las tinieblas?” Pregunta retóricamente Pablo a los Corintios (2 Cor 6,14). El drama humano consiste en que el hombre puede elegir entre las tinieblas (alejamiento de Dios) y la luz (cf. 1 Jn 1,5.7).

Para los semitas –que habían asimilado muchos aspectos de las concepciones dualísticas de Persia– el Oriente, desde donde surge el sol, era el símbolo de Dios, mientras que el Occidente indicaba al maligno. En una de sus célebres catequesis bautismales, Cirilo de Jerusalén (IV siglo), recordaba a sus fieles: “Vueltos hacia occidente ustedes han extendido las manos y renunciado a Satanás, porque el Occidente es el lugar de la tiniebla densa y el imperio de satanás está en la oscuridad”.

Las exhortaciones contenidas en la lectura hay que entenderlas en este contexto.

A los cristianos se les recuerda que, con el bautismo, han pasado de las tinieblas a la luz, por tanto, se espera de ellos obras de luz, es decir, bondad, justicia y verdad. En cuanto a las obras de las tinieblas – continúa Pablo – son tan vergonzosas que quien las hace se esconde, teme a la luz y busca instintivamente la oscuridad.

El Apóstol sugiere, finalmente, cómo enfrentarse a las obras malvadas: con la denuncia abierta y decidida (v.13); deben ser condenadas con firmeza; no hay que justificarlas, ni excusarlas ni enmascararlas para hacerlas más aceptables. El simple hecho de llamarlas por su propio nombre y no con circunloquios equívocos, significa ponerlas en evidencia, es como proyectar sobre ellas un rayo de luz que les priva de su más válida protección, las tinieblas. Cuando hay luz las obras malvadas se encuentran fuera de su ambiente vital.

Es un deber de todo cristiano denunciar con coraje lo que es desorden. Hay siempre un peligro al acecho, también para los cristianos: el de caer en las redes de falsos argumentos, que nos llevan a llamar “bien al mal y mal al bien” (Is 5,20).

Evangelio: Juan 9,1-41

¹Al pasar vio un hombre ciego de nacimiento. ²Los discípulos le preguntaron: Maestro, ¿quién pecó para que naciera ciego? ¿Él o sus padres? ³Jesús contestó: Ni él pecó ni sus padres; ha sucedido así para que se muestre en él la obra de Dios. ⁴Mientras es de día, tienen que trabajar en las obras del que me envió. Llegará la noche, cuando nadie puede trabajar. ⁵Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo.

⁶Dicho esto, escupió en el suelo, hizo barro con la saliva, se lo puso en los ojos ⁷y le dijo: Ve a lavarte a la piscina de Siloé que significa enviado. Fue, se lavó y al regresar ya veía. ⁸Los vecinos y los que antes lo habían visto pidiendo limosna comentaban: ¿No es éste el que se sentaba a pedir limosna? ⁹Unos decían: Es él. Otros decían: No es, sino que se le parece. Él respondía: Soy yo. ¹⁰Así que le preguntaron: ¿Cómo pues se te abrieron los ojos? ¹¹Contestó: Ese hombre que se llama Jesús hizo barro, lo puso sobre mis ojos y me dijo que fuera a lavarme a la fuente de Siloé. Fui, me lavé y recobré la vista.

¹²Le preguntaron: ¿Dónde está él? Responde: No sé. ¹³Llevaron ante los fariseos al que había sido ciego. ¹⁴Era sábado el día que Jesús hizo barro y le abrió los ojos.

¹⁵Los fariseos le preguntaron otra vez cómo había recobrado la vista. Les respondió: Me aplicó barro a los ojos, me lavé, y ahora veo. ¹⁶Algunos fariseos le dijeron: Ese hombre no viene de parte de Dios, porque no observa el sábado. Otros decían: ¿Cómo puede un pecador hacer tales milagros? Y estaban divididos. ¹⁷Preguntaron de nuevo al ciego: Y tú, ¿qué dices del que te abrió los ojos? Contestó: Que es profeta.

¹⁸Los judíos no terminaban de creer que había sido ciego y había recobrado la vista; así que llamaron a los padres del que había recobrado la vista ¹⁹y les preguntaron: ¿Es éste su hijo, el que ustedes dicen que nació ciego? ¿Cómo es que ahora ve? ²⁰Contestaron sus padres: Sabemos que éste es nuestro hijo y que nació ciego; ²¹pero cómo es que ahora ve, no lo sabemos; quién le abrió los ojos, no lo sabemos. Pregúntenle a él, que es mayor de edad y puede dar razón de sí. ²²Sus padres dijeron esto por temor a los judíos; porque los judíos ya habían decidido que quien lo confesara como Mesías sería expulsado de la sinagoga. ²³Por eso dijeron los padres que tenía edad y que le preguntaran a él.

²⁴Llamaron por segunda vez al hombre que había sido ciego y le dijeron: Da gloria a Dios. A nosotros nos consta que aquél es un pecador. ²⁵Les contestó: Si es pecador, no lo sé; de una cosa estoy seguro, que yo era ciego y ahora veo. ²⁶Le preguntaron de nuevo: ¿Cómo te abrió los ojos? ²⁷Les contestó: Ya se lo dije y no me creyeron; ¿para qué quieren oírlo de nuevo? ¿No será que también ustedes quieren hacerse discípulos suyos? ²⁸Lo insultaron diciendo: ¡Tú serás discípulo de ese hombre nosotros somos discípulos de Moisés! ²⁹Sabemos que Dios le habló a Moisés; en cuanto a ése, no sabemos de dónde viene. ³⁰Les respondió: Eso es lo extraño, que ustedes no saben de dónde viene y a mí me abrió los ojos. ³¹Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino que escucha al que es piadoso y cumple su voluntad. ³²Jamás se oyó contar que alguien haya abierto los ojos a un ciego de nacimiento. ³³Si ese hombre no viniera de parte de Dios, no podría hacer nada. ³⁴Le contestaron: Tú naciste lleno de pecado, ¿y quieres darnos lecciones? Y lo expulsaron.

³⁵Oyó Jesús que lo habían expulsado y, cuando lo encontró, le dijo: ¿Crees en el Hijo del Hombre? ³⁶Contestó: ¿Quién es, Señor, para que crea en él? ³⁷Jesús le dijo: Lo has visto: es el que está hablando contigo. ³⁸Respondió: Creo, Señor. Y se postró ante él. ³⁹Jesús dijo: He venido a este mundo para un juicio, para que los ciegos vean y los que vean queden ciegos. ⁴⁰Algunos fariseos que se encontraban con él preguntaron: Y nosotros, ¿estamos ciegos? ⁴¹Les respondió Jesús: Si estuvieran ciegos, no tendrían pecado; pero, como dicen que ven, su pecado permanece. – Palabra del Señor

El relato del ciego de nacimiento viene propuesto en la Cuaresma desde los primeros tiempos de la Iglesia. La razón es fácil de entender: en la historia del ciego de nacimiento todo cristiano puede fácilmente reconocer su propia historia. Antes de encontrar a Cristo era ciego, después el Maestro le ha dado la vista, lo ha iluminado en el agua de la fuente bautismal. Cuando, después de Constantino, se comenzaron a construir los primeros baptisterios, se les dio el nombre de photisteria: lugares de la iluminación.

En el pasaje bíblico de hoy, Juan aprovecha un episodio de la vida de Jesús y lo utiliza para desarrollar el tema central del mensaje cristiano: la salvación recibida en Cristo.

Emplea un lenguaje bíblico: la contraposición tinieblas-luz. Las tinieblas siempre han tenido una connotación negativa en la Biblia, son el símbolo del poder oscuro del mal, de la muerte, de la perdición; la luz, por el contrario, representa la orientación hacia Dios, la elección del bien y de la vida. La curación del ciego de nacimiento viene colocada en el contexto de la fiesta de las Chozas (cf. Jn 7,2), la más popular de las fiestas judías, hasta el punto de ser llamada simplemente “la fiesta”. Duraba una semana y se caracterizaba por la explosión de alegría popular y las liturgias de la luz y del agua.

Sobre la explanada del templo, iluminada cada noche por grandes antorchas, había un pozo del que se sacaba el agua para las abluciones. A este se refería la profecía de Isaías: “Sacarán agua con gozo del manantial de la salvación” (Is 12,3).

En el segundo día de la fiesta se celebraba el rito de la “alegría del pozo” con danzas y canciones. Jesús esperó al “ultimo día, el más solemne de la fiesta” para ponerse de pie y exclamar con gran voz: “Quien tenga sed venga a mí; y beba quien crea en mí” (Jn 7,37-38a). Fue durante esta fiesta de la luz que también dijo: “Yo soy la luz del mundo, quien me siga no caminará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” (Jn 8,12).

Para comprender la densidad del mensaje del evangelio de hoy hay que tener presente este contexto festivo y las referencias a la luz y al agua. El ciego llegará a ver la luz solo después de haberse lavado con el agua del Enviado.

Dividiremos el pasaje en siete partes, como si se tratase de 7 escenas de una obra teatral.

La primera escena (vv. 1-5) se abre con un dialogo entre Jesús y sus discípulos cuya intervención es claramente un artificio literario para ofrecer a Jesús la oportunidad de dar la clave de lectura del episodio. Si el pasaje se reduce a un mero reportaje periodístico, no seremos capaces de percibir el simbolismo de la curación del ciego de nacimiento, perderemos el mensaje central: Jesús “es la luz del mundo” (vv. 4-5).

La pregunta de los discípulos podría ser también la nuestra: “¿Por qué ha nacido ciego este hombre?” “¿Quién ha pecado, él o sus padres?” (v. 2).

En tiempos de Jesús se pensaba que Dios, en su infinita justicia, premiase a los buenos y castigase a los malos ya en este mundo, de acuerdo con sus obras. Las desgracias, las enfermedades, los sufrimientos eran considerados como castigos a causa de los pecados.

Esta teología, dictada por la lógica y los criterios humanos, nunca fue fácil de defender. Job se reía de ella: ¿“Por qué siguen vivos los malvados y al envejecer se hacen más ricos? Su descendencia está segura en su compañía y ven crecer a sus retoños…Así consumen su vida dulcemente y bajan al sepulcro serenamente” (Job 21,7-8.13) y a quien le objetaba, respondía: “Dios reserva el castigo para sus hijos”, respondía: ¡“Que castigue al malvado para que lo sienta! ¿Qué le importa su casa una vez muerto?” (Job 21,19-21).

A pesar de estos irrefutables razonamientos, la “justicia retributiva” era aceptada por todos; para explicar, por ejemplo, el nacimiento de una persona con impedimento físico, se llegaba incluso a insinuar que hubiese pecado en el seno materno.

La opinión de Jesús sobre este tema es clara e iluminadora: “Ni el ciego ni sus padres han pecado” (v. 3). Es una blasfemia hablar de castigos de Dios; solo los paganos tienen esta imagen de él. Cuando la Biblia habla de los “castigos de Dios” usa un lenguaje arcaico que no es más nuestro lenguaje; con ello pretende denunciar los efectos desastrosos provocados por los pecados, no ciertamente por Dios. Hoy no se puede usar la metáfora del “castigo de Dios” sin inmediatamente aclarar su significado.

Frente al mal, no tiene sentido preguntarse quién es el culpable, lo único que hay que hacer es comprometerse a eliminarlo, como ha hecho Jesús.

“Ha sucedido así, dice Jesús, para que se manifieste en él la obra de Dios” (v. 3). Todos los acontecimientos son ambivalentes. Somos nosotros a catalogarlos como buenos o como malos; en realidad, cada uno de ellos puede ser bueno o malo. Según como los vivamos, se transforman en salvación o certifican una derrota.

El ciego no tiene la culpa de haber nacido así. Aquí entra el simbolismo de Juan: la ceguera es la condición en la que el hombre nace. No es suya ni de otros la culpa. Es ciego y no tiene idea de lo que sea la luz; de hecho, ni siquiera le pasa por la cabeza pedir a Jesús que lo cure. Es Jesús quien toma la iniciativa de curarlo y, con su gesto, muestra que la salvación (su luz) es un don completamente gratuito. Donde está él, hay luz, es de día. Su ausencia es noche profunda (v. 5).

En la segunda escena (vv. 6-7) se narra de manera muy sintética la curación del ciego. El método empleado resulta un tanto extraño: el lodo, la saliva…Jesús se adecua a la mentalidad de la gente de su tiempo para quienes la saliva era como un concentrado del hálito, del espíritu, de la fuerza de la persona. Este gesto, realizado otras veces por Jesús (cf. Mc 7,33; 8,23) quizás contenga una referencia a la creación del hombre narrada en el libro del Génesis (cf. Gn 2,7). El evangelista querría insinuar la idea que del hálito, del Espíritu de Jesús nace el hombre nuevo, iluminado.

El ciego no recupera inmediatamente la vista, debe ir a lavarse en el agua de Siloé y Juan hace notar que este nombre significa Enviado. La referencia a Jesús, el enviado del Padre, es explícita: es su agua, la prometida a la samaritana, la que cura la ceguera del mundo.

La tercera escena introduce el primero de los interrogantes dirigidos al ciego (vv.8-12).

Iluminado por Jesús se ha vuelto irreconocible, ha cambiado; tanto es así que sus vecinos de toda la vida se preguntan: “¿es él o no es él?”

Es la imagen del hombre que, desde el día en que se ha convertido en discípulo, ha sido trasformado hasta el punto de no parecer la misma persona. Antes llevaba una vida corrompida, era intratable, egoísta, ávido, calculador; ahora ya no, ha cambiado su modo de reaccionar a las provocaciones. El agua, que es la palabra de Cristo, le ha abierto los ojos, le ha hecho descubrir el sinsentido de la vida que llevaba. Ha creado un hombre nuevo, iluminado.

El camino del discípulo hacia la luz plena es, sin embargo, largo y fatigoso. El evangelista lo presenta con la imagen del ciego que comienza su recorrido en el momento en que encuentra al hombre Jesús. “Ese hombre que se llama Jesús, dice, hizo barro” y a quien le pregunta, “¿Dónde está?”, responde: “No lo sé”. Confiesa la propia ignorancia, reconoce no saber todavía nada de él.

El punto de partida del camino espiritual del discípulo es la toma de conciencia de no conocer a Cristo y de sentir la necesidad de saber más y más.

En la cuarta escena (vv.13-17) intervienen las autoridades religiosas que someten al ciego a un segundo interrogatorio. No se preocupan de verificar lo sucedido. Han decidido ya que deben condenar a Jesús porque no se adecua a la idea que ellos tienen de un hombre religioso. Arrogándose el derecho de hablar en nombre de Dios, lo clasifican entre los malvados, entre los enemigos del Señor en base a las normas y criterios establecidos pos ellos mismos.

Esta seguridad de estar en lo cierto y de no tener necesidad de otra luz, el rechazo a cuestionar las propias certezas teológicas, les lleva a afirmar con altanería: “Sabemos que este hombre no viene de Dios…” (v. 16). Son ciegos convencidos de que ven.

La posición asumida por estos fariseos es una llamada de atención del peligro que corren los que comienzan a conocer a Cristo. Si siguen aferrados a las certezas y convicciones propias, si rechazan obstinadamente todo cambio, permanecerán en las tinieblas.

El ciego, consciente de “no saber”, da un paso más. A los fariseos que le preguntan: “Y tu ¿qué dices del que te abrió los ojos?” , él contesta: “Que es un profeta” (v. 17). Antes pensaba que era un simple hombre, ahora ha comprendido que hay algo más en él: es un profeta.

La quinta escena (vv. 18-32) narra un nuevo interrogatorio. Esta vez las autoridades llaman a declarar a los padres del ciego. Detentan el poder y no pueden tolerar que alguien cuestione sus convicciones y prestigio. Quien se atreva a oponerse debe ser eliminado. Son tan poderosos que incluso los padres del ciego tienen miedo de ponerse de parte del hijo.

Es la historia de todo aquel que ha sido iluminado por Cristo: se convierte en un incomprendido, es abandonado, a veces traicionado por las personas más queridas, aquellas de las que podría esperar ánimos y apoyo.

Es siempre difícil y arriesgado ponerse de parte de la verdad: el miedo de perder la amistad de la gente que cuenta o las simpatías de los que ostentan el poder, induce con frecuencia a no intervenir cuando es necesario hacerlo, provocando así reticencias y silencios culpables.

En la sexta escena (vv. 24-34) de nuevo llaman a declarar al ciego. En sus respuestas, en su actitud, se adivinan las características que distinguen a quien ha sido iluminado por Cristo.

* Ante todo es libre: no se vende a ninguno, dice lo que piensa. “Es un profeta”, afirma refiriéndose a Jesús; y cuando le objetan: “Nosotros sabemos que este hombre es un pecador”, el ciego se permite contestar con ironía: “Si es pecador, no lo sé; de una cosa estoy seguro, de que yo era ciego y ahora veo, e inmediatamente añade en tono desafiante: “Eso es lo extraño, que ustedes no sepan de donde viene…”

* Es valiente: rechaza toda forma de servilismo, no se deja intimidar por aquellos que, abusando de su poder, insultan, amenazan, recurren a la violencia (vv. 24ss).

* Es sincero: no renuncia a decir la verdad, aunque ésta sea incomoda o desagrade a los de arriba, es decir, a los que están acostumbrados a recibir solamente la aprobación y aplausos de los aduladores.

* Es simple como una paloma, pero también prudente. Las autoridades le tienden una trampa forzándole a admitir que se ha puesto de parte de “quien no observa el sábado”, pero él se escabulle con habilidad: “Ya se lo dije y no me creyeron, ¿para qué quieren oírlo de nuevo?” y, a continuación, les asesta una estocada irónica: “¿No será que también ustedes quieren hacerse discípulos suyos?” (v. 27).

* Se mantiene constantemente en una actitud de búsqueda: sabe de haber barruntado algo, de haber captado parte de la verdad, pero es consciente de que todavía muchas cosas se le escapan. Las autoridades, por el contrario, creen que todo lo tienen ya claro, están convencidas de saberlo todo: “Este hombre no viene de parte de Dios” (v. 16). “A nosotros nos consta que es un pecador” (v. 24). “Sabemos que Dios habló a Moisés” (v. 29). El ciego, sin embargo, ha reconocido siempre su propio límite: Donde está, “no lo sé” (v. 12); “si es un pecador, no lo sé” (v. 25). Cuando Jesús le pedirá si cree en el Hijo del hombre, le responderá “¿Quién es?”, reconociendo una vez más la propia ignorancia (v. 36).

* Finalmente resiste a las presiones y al miedo. Sufre el acoso de las autoridades, pero no renuncia a la luz recibida. Antes que obrar contra conciencia, prefiere ser expulsado de la institución (v. 34).

En la última escena (vv. 35-41) reaparece Jesús.

Todo se ha desarrollado hasta ahora como si Jesús no existiese. No ha intervenido, ha dejado que el ciego se las arregle solo en medio a las dificultades y los conflictos.

El discípulo iluminado no tiene necesidad de la presencia física del Maestro, le basta la fuerza de su luz para mantenerse firme en la fe y tomar decisiones coherentes.

Al final, Jesús interviene y pronuncia su sentencia, la única que cuenta cuando se trata de decidir sobre el éxito o fracaso de la vida de un hombre. Al principio había un hombre ciego y muchos presuntamente videntes. Ahora la situación ha cambiado por completo, aquellos que estaban convencidos de ver, en realidad son ciegos incurables; por el contrario, aquel que era consciente de la propia ceguera, ahora ve.

Es interesante notar cómo ha sido llamado Jesús a lo largo de todo el relato: para las autoridades (los supuestos “videntes”) él es “ese tal”, “aquel hombre”, “ese”; los jefes no se dignan ni siquiera de llamarlo por el nombre; tienen ojos, pero no quieren ver quién es él.

El ciego realiza un itinerario de fe que corresponde al de todo discípulo: al principio, Jesús es para él un simple “hombre” (v. 11); después se convierte en un “profeta” (v. 17); seguidamente es “un hombre de Dios” (vv. 32-33); finalmente es “el Señor” (v. 38). Este último título es el más importante, aquel con que los cristianos proclamaban su fe. Antes de la inmersión en las aguas del photistérion, durante la solemne vigilia de la noche de Pascua, todo catecúmeno declaraba ante la comunidad: Creo que Jesús es el Señor”. Desde aquel momento era recibido entre los “iluminados”.