Administradores,
no dueños
P. Fernando
Armellini
Introducción
Salmo 24 – “Del Señor es la tierra y
cuanto la llena, el mundo y todos sus habitantes”. El hombre es un peregrino,
vive como un extraño en un mundo que no es suyo. Es un trotamundos que
atraviesa el desierto. Es dueño de un lote de terreno tanto como sus pies
pueden pisar. Pero lo que está más delante ya no es suyo.
No
somos propietarios sino solo administradores de los bienes de Dios. Esta es una
afirmación insistentemente repetida a menudo por los Padres de la iglesia.
Recordamos uno, Basilio: “¿No eres acaso un ladrón cuando consideras tuyas las
riquezas de este mundo? Las riquezas te son dadas sólo para administrarlas”.
El
administrador es una persona que aparece a menudo en las parábolas de Jesús.
Tenemos uno “fiel y prudente” que no actúa arbitrariamente, sino que utiliza
los bienes confiados a él según la voluntad del propietario. Y tenemos otro
que, en ausencia del Señor, se aprovecha de su posición “y se hace el dueño”,
se emborracha y deshonra a los otros sirvientes (Lc 12,42-48).
Está el
administrador emprendedor, que se compromete, tiene la valentía de arriesgarse
y consigue beneficio para el dueño; y otro que es un vago y un perezoso. Pero
el más vergonzoso es el administrador sagaz del que se habla en el Evangelio de
hoy.
El
señor pone un tesoro en la mano de cada persona. ¿Qué hacer para administrarlo
bien?
* Para interiorizar el mensaje, repetiremos: “No
apegues el corazón a las riquezas, incluso si abundan”.
Primera Lectura: Amós 8,4-7
Escúchenlo los que aplastan a los pobres y
eliminan a los miserables; 5ustedes piensan: ¿Cuándo pasará la luna
nueva para vender trigo o el sábado para ofrecer grano y hasta el salvado de
trigo? Para achicar la medida y aumentar el precio, 6 para comprar
por dinero al indefenso y al pobre por un par de sandalias. 7¡Jura
el Señor por la gloria de Jacob no olvidar jamás lo que han hecho! – Palabra de
Dios
San
Juan Crisóstomo –un padre de la iglesia del siglo IV– escribió una página
memorable sobre la manera en que una persona puede enriquecerse. Se podría
resumir en una frase: “El rico es ladrón o hijo de ladrones”. Es una afirmación
provocativa, quizás demasiado drástica, sin embargo el texto que se nos propone
hoy como primera lectura parece confirmarlo.
Estamos
en el año 750 a.C. e Israel está en su máximo esplendor. Su territorio se
extiende desde Egipto hasta las montañas del Líbano, donde enormes cedros
crecen y cuya madera se utiliza en la construcción de naves y palacios. Se
introducen nuevas técnicas agrícolas que aumentaron la producción. El rey
Jeroboán II –un sagaz político– favorece el intercambio comercial, establece amistad
con los pueblos vecinos y tiene oportunidad de vender vino, aceite y cereales a
buen precio a los grandes terratenientes.
La
religión también está de moda: los templos están llenos de devotos y peregrinos
que van a rezar y ofrecer sacrificios. Los sacerdotes son asalariados por el
soberano y se les paga bien. No queda más que agradecer a Dios para que los
bendiga y dar gracias al rey por tanta prosperidad y fervor.
Pero
aparece un hombre que no se une al coro que elogia la política de Jeroboán II:
es Amós, un pastor de Tecoa, una ciudad situada en la periferia del desierto,
al sur de Belén. Explota en invectivas y terribles amenazas, porque—dice—es
cierto que hay bienestar y riqueza en el país, pero sólo para unos pocos. Se
explotan a los pobres de la tierra y contra los más débiles hacen toda clase de
injusticia y abuso. “Venden al pobre por dinero y al pobre por un par de
sandalias; revuelcan en el polvo al débil y no hacen justicia al indefenso” (Am
2,6-7). “¡Ay de los que convierten la justicia en veneno y arrastran por el
suelo el derecho, odian al que juzga rectamente en el tribunal y detestan al
que testifica con verdad!” (Amos 5:7. 10).
El
Profeta dirige sus acusaciones contra Jeroboán II, contra los sacerdotes, los
terratenientes y los ricos. En el pasaje de la lectura de hoy, ataca a los
comerciantes: “Escuchen esto los que aplastan a los pobres y eliminan a los
miserables” (v. 4). ¿Cuáles son sus fechorías? Compran los productos de la
tierra de los agricultores pobres y los revenden a otros más pobres a un precio
superior, “por haber pisoteado al pobre exigiéndoles un tributo de grano” (Amós
5,11). ¿Cómo acumulan riquezas? Como siempre ha sido hecho, desde el comienzo
del mundo, robando.
Amos
describe en detalle la técnica que utilizan. Durante la semana la gente normal
aguardan para elevar su mente a Dios, para descansar, para reunirse con amigos
y familiares y celebrar el día de reposo el Sábado. Los comerciantes en su
lugar no están interesados en la fiesta, el Sábado y la luna nueva, porque en
esos días el comercio está bloqueado. Ellos no podían esperar la hora de que
pasara el Sábado para reanudar sus ventas de grano y de trigo. Disminuir la
medida, aumentar el precio, usar escalas falsas, dejar pasar los productos de
desecho como buenos, y lo que es peor “comprar por dinero al indefenso y al
pobre por un par de sandalias” (vv. 5-6). Unos cincuenta años más tarde Miqueas
se hace eco: “Arrancan la piel del cuerpo, la carne de los huesos…” (Mi 3:2).
Parece que oímos las palabras punzantes con las que, en el siglo IV, el obispo
Basilio condenó a los usureros de su tiempo: “Explotar la miseria, extraer
dinero de las lágrimas, estrangular a la persona que está desnuda, aplastar a
los hambrientos”.
Amós
habla de comercio, trucos y trampas. ¿Qué tiene Dios que ver con estos
problemas? Seguramente tiene algo que ver y en la última parte del pasaje de
hoy (vv. 7-8) el profeta hace claro su pensamiento. Donde no hay justicia,
donde los débiles son oprimidos y el sufrimiento ignorado la religión es sólo
hipocresía (Am 5,21-24).
Frente
a la explotación de los pobres, el señor está indignado y pronuncia un
juramento que nos da escalofrío: “¡Jura el Señor no olvidar jamás lo que han
hecho!” (v. 7).
Sal 112,
1-2. 4-6. 7-8
R. Alabad al
Señor, que ensalza al pobre.
Alabad,
siervos del Señor,
alabad el nombre del Señor.
Bendito sea el nombre del Señor,
ahora y por siempre. R.
alabad el nombre del Señor.
Bendito sea el nombre del Señor,
ahora y por siempre. R.
El Señor se
eleva sobre todos los pueblos,
su gloria sobre el cielo;
¿quién como el Señor Dios nuestro
que se eleva en su trono
y se abaja para mirar
al cielo y a la tierra? R.
su gloria sobre el cielo;
¿quién como el Señor Dios nuestro
que se eleva en su trono
y se abaja para mirar
al cielo y a la tierra? R.
Levanta del
polvo al desvalido,
alza de la basura al pobre,
para sentarlo con los príncipes,
los príncipes de su pueblo. R.
alza de la basura al pobre,
para sentarlo con los príncipes,
los príncipes de su pueblo. R.
Segunda Lectura: 1 Timoteo 2,1-8
Querido Hermano: Ante todo recomiendo que se
ofrezcan súplicas, peticiones, intercesiones y acciones de gracias por todas
las personas,2especialmente por los soberanos y autoridades, para
que podamos vivir tranquilos y serenos con toda piedad y dignidad. 3Eso
es bueno y aceptable para Dios nuestro salvador, 4que quiere que
todos los hombres se salven y lleguen a conocer la verdad. 5No hay
más que un solo Dios, no hay más que un mediador, Cristo Jesús, hombre, él
también 6que se entregó en rescate por todos conforme al testimonio
que se dio en el momento oportuno; 7y yo he sido nombrado su heraldo
y apóstol –digo la verdad sin engaño–, maestro de los paganos en la fe y la
verdad. 8Quiero que los hombres oren en cualquier lugar, elevando
sus manos a Dios con pureza de corazón, libres de enojos y discusiones. –
Palabra de Dios
En esta
parte de la carta a Timoteo que se nos propone hoy, Pablo da disposiciones
relativas a la oración en la comunidad cristiana. Recomienda hacer “peticiones,
súplicas, oraciones y acción de Gracias por todas las personas, por el rey y
los poderosos”. El orden de nuestra sociedad depende de estas personas. Si
ellos no cumplen bien su deber, no podemos “llevar una vida tranquila y
apacible” (v. 2).
La oración de la comunidad cristiana
es universal. Está dirigida a Dios por los que hacen el bien y el mal, por los
amigos y enemigos. En esta oración se muestra el gran corazón de los
discípulos, que no acepta hacer distinciones basadas raza, tribu, nacionalidad,
posición social y riqueza. De esta manera se reflejan los sentimientos del
Padre del cielo “que quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad” (v. 4).
Llama
la atención las veces que en la lectura que se repite la palabra “todos”.
El
pasaje concluye con una recomendación: “Quisiera, entonces, que en todas partes
la gente ore, elevando sus manos…libres de enojos y discusiones” (v. 8). El
cristiano no puede orar con manos impuras, con las manos que hacen mal a los
hermanos (Mt 5,23-25).
Evangelio: Lucas 16,1-13
Jesús les decía a los discípulos: –Un hombre
rico tenía un administrador. Le llegaron quejas de que estaba derrochando sus
bienes. 2Lo llamó y le dijo: –¿Qué es lo que me han contado de ti?
Dame cuentas de tu administración, porque ya no podrás seguir en tu puesto. 3El
administrador pensó: ¿Qué voy a hacer ahora que el dueño me quita mi puesto?
Para cavar no tengo fuerzas, pedir limosna me da vergüenza. 4Ya sé
lo que voy a hacer para que, cuando me despidan, alguno me reciba en su casa. 5Fue
llamando uno por uno a los deudores de su señor y dijo al primero: –¿Cuánto
debes a mi señor? 6Contestó: –Cien barriles de aceite. Le dijo:
–Toma el recibo, siéntate enseguida y escribe cincuenta. 7Al segundo
le dijo: –Y tú, ¿cuánto debes? Contestó: –Cuarenta toneladas de trigo. Le dice:
–Toma tu recibo y escribe treinta. 8El dueño alabó al administrador
deshonesto por la astucia con que había actuado. Porque los hijos de este mundo
son más astutos con sus semejantes que los hijos de la luz. 9Y yo
les digo que con el dinero sucio se ganen amigos, de modo que, cuando se acabe,
ellos los reciban en la morada eterna. 10El que es fiel en lo poco,
es fiel en lo mucho; el que es deshonesto en lo poco, es deshonesto en lo mucho.
11Si con el dinero sucio no han sido de confianza, ¿quién les
confiará el legítimo? 12Si con lo ajeno no han sido de confianza,
¿quién les confiará lo que les pertenece a ustedes? 13Un empleado no
puede estar al servicio de dos señores: porque odiará a uno y amará al otro o
apreciará a uno y despreciará al otro. No pueden estar al servicio de Dios y
del dinero. – Palabra del Señor
La
interpretación tradicional admite que la estafa ocurrió cuando, para
congraciarse con los deudores, falsificó las figuras de las Letras de cambio.
Otros eruditos bíblicos sostienen en cambio que cometió irregularidades antes
de ser despedido. Esta segunda hipótesis nos parece más coherente y lógica y es
la que seguimos.
Más que
contar una historia, parece que Jesús hace referencia a un acontecimiento de su
tiempo. Un mayordomo es acusado ante el gran terrateniente de quien depende por
ser incompetente, que devora y dilapida su fortuna. El maestro le llama y le
dice lo que oyó de él. Los hechos son tan claros y fuera de toda duda que el
administrador no intenta justificarse o inventar una explicación. Fue
inmediatamente despedido de su responsabilidad (vv. 1-2). ¿Qué hacer ahora? Él
está en problemas, permanece sin salario y debe encontrar cuanto antes una
manera para garantizar su futuro.
¿Qué
hacer? — Esta es la pregunta que muchas personas se hacen en el Evangelio de
Lucas y en los Hechos de los Apóstoles. La multitud, los publicanos y los soldados
acudieron a Juan Bautista preguntando: “¿qué debemos hacer?” El granjero rico
de la parábola se pone a sí mismo, en su largo monólogo, la misma pregunta:
“¿Qué debo hacer porque no sé dónde poner mi cosecha?” (Lc 12,17). Los oyentes
del discurso de Pedro en el día de Pentecostés se preguntan: “Hermanos, ¿qué
debemos hacer?” Se trata de alguien que se encuentra a sí mismo frente a una
elección decisiva en la vida.
El
administrador deshonesto sabe que tiene poco tiempo a su disposición. Igual que
hizo el granjero tonto, el administrador empezó a reflexionar. Él sabe cómo
supervisar, pero no es capaz de usar la azada ni humillarse a pedir limosna.
“Más vale morir que vivir mendigando” (Eclo 40,28).
Antes
de abandonar el trabajo debe poner las cuentas en orden; muchos deudores aún
deben entregar los productos. Lo piensa detenidamente, calcula los pros y los
contras, y después de mucho pensar, tiene un destello de genio. ¡Entiendo!
–exclama feliz– sé lo que debo hacer (v. 4). No preguntó la opinión de nadie porque
él ya conoce todos los trucos del oficio. Sabía cuál era la opción correcta y
entra inmediatamente en acción.
Llama a
todos los deudores y pide el primero de ellos: “Cuánto debes a mi amo?” “Cien
barriles de aceite”, la persona responde. El administrador sonríe, le da una
palmada en el hombro y le dice: “Toma el recibo, siéntate enseguida y escribe
cincuenta”. La deuda era de 4.500 litros de aceite (el producto de 175 olivos)
y se reduce a 2.250. Un ahorro de casi dos años de trabajo para un trabajador.
Luego el segundo deudor entra en escena: tiene que entregar 40 toneladas de
trigo (el producto de 42 hectáreas de terreno). El mismo escenario: “Toma tu
recibo y escribe 30”. Un descuento del 25 por ciento. No está mal.
En el
futuro estos deudores beneficiados seguramente no olvidarán la mucha
generosidad y se sentirán obligados a ofrecerle hospitalidad en sus casas. La
historia concluye con el maestro, y lo mismo Jesús, alabando al administrador.
Actuó con astucia. Habrá que imitarlo.
Esperamos
una conclusión diferente. Debería haber dicho Jesús a sus discípulos: “No deben
actuar como este villano; sean honestos”. Pero Jesús aprueba lo que hizo. La
dificultad se encuentra aquí: ¿Cómo puede una persona deshonesta ofrecerse como
modelo? Antes de explicarlo, deseo señalar que elogiar la astucia de una
persona no significa estar de acuerdo con lo que hizo. Me contaron de un ladrón
que fue capaz de escapar de prisión abriendo todas las puertas con un simple
alambre. Merece un elogio…Era un villano, pero era inteligente (vv. 5-8a).
Esta
dificultad no existe si la parábola se interpreta de una manera diferente.
Partimos de la consideración de que si el propietario se había sentido engañado
se sentiría muy indignado (2.250 litros de aceite y 10 toneladas de trigo no
son cosas pequeñas). Si alaba a su ex gerente significa que en este proceso el
dueño no ha perdido nada. Tenemos que suponer que el administrador de la
parábola ha renunciado a lo que solía tomar para sí mismo como comisión.
Me
explico: los administradores deben entregar una cierta cantidad a su
propietario; pero los administradores podían aumentar la cifra como parte de su
ganancia. Esta fue la técnica utilizada por los publicanos para enriquecerse
cuando recogían los impuestos.
¿Qué es
lo que hizo el administrador de la parábola? En lugar de comportarse como un
prestamista con los deudores, les dejó el beneficio lo que esperaba tener. Si
las cosas fueron así, todo queda claro. La admiración del propietario y la
alabanza de Jesús tienen una explicación lógica.
El
administrador fue astuto—dice el Señor—porque entendió que debía apostar: no a
las mercancías, productos a los que tenía derecho, que podrían pudrirse o
robarse, sino a los amigos. Supo renunciar a lo primera para conquistar lo
segundo. Este es el punto. Pronto lo retomaremos.
Siguen
algunos dichos de Jesús relacionados con el uso de las riquezas. ¿Cuáles son
las aplicaciones y enseñanzas extraídas de la parábola? La primera: “Los hijos
de este mundo son más astutos con sus semejantes que los hijos de la luz” (v.
8).
Después
de haber apreciado la capacidad del administrador, Jesús hace una observación:
con respecto a la administración del dinero, hacer negocios e intercambios; sus
discípulos (los hijos de la luz) son menos sagaces que aquellos que dedican sus
vidas enteras en acumular bienes (los hijos de este mundo).
Es
normal y debe ser así: mientras que “los hijos del mundo” pueden actuar sin
escrúpulos (ya que sólo tienen que preocuparse de no ir contra la ley del
estado o al menos en no ser atrapados con las manos en la masa), los creyentes
cristianos deben seguir otros principios y mantener un comportamiento correcto
y transparente. Están prohibidos los subterfugios y los engaños.
¿Realmente
sucede así? Tal vez hay cristianos que cuando compiten con “los hijos de las
tinieblas” en los asuntos económicos, presentan una pobre figura. Y esto es
preocupante.
“Yo les
digo que con el dinero sucio se ganen amigos, de modo que, cuando se acabe,
ellos los reciban en la morada eterna” (v. 9). Esta es la frase más importante
del pasaje de hoy. Sintetiza toda la enseñanza de la parábola.
Sobretodo
destacar el duro juicio que el maestro da a las riquezas. Se llama “injusto”,
“adquirido de una manera deshonesta”. La razón ya fue indicada por Amós en la
primera lectura. Hemos escuchado su explicación sobre el origen de la riqueza.
Después de él, una persona sabia del Antiguo Testamento afirmó: “Una estaca se
clava entre piedra y piedra, el pecado queda atrapado entre comprador y
vendedor” (Eclo 27,2).
Esto no
es una condenación de los bienes de este mundo. Tampoco es una invitación a
destruirlas, liberarse de ellas como si fueran objetos impuros. Es una
observación: en el dinero amontonado siempre hay alguna forma de injusticia,
explotación y apropiación indebida. Jesús enseña el método para purificar las
riquezas injustas.
El
administrador es un modelo de habilidad porque tuvo una idea brillante. Si
hubiera consultado con sus colegas, quizás le habrían aconsejado que tomara
ventaja hasta el final de su posición y aumentar sus ingresos.
Su
solución es diferente: entiende que el dinero se puede devaluar y entonces
decide apostar todo en sus amigos. Esta es la sabia elección que Jesús anima a
hacer, y asegurar el éxito de la operación: las personas beneficiadas en esta
vida siempre permanecerán a nuestro lado y serán testigo en nuestro favor en el
día en que el dinero no tenga ningún valor.
No es
cuestión de entregar todo lo que uno posee. Eso sería un gesto insensato, no
virtuoso. No ayudaría a los pobres, sino que aumentaría su miseria y
favorecería a los perezosos. Lo que Jesús quiere que entendamos es que la
manera sagaz de la utilizar los bienes de este mundo es utilizarlos para ayudar
a los demás, para hacerlos amigos. Ellos serán los que nos reciban en la vida.
La
última parte del pasaje (vv. 10-13) contienen algunos refranes del Señor. Para
comprenderlos es suficiente aclarar el significado de los términos. Lo “poco”
(v. 10) “dinero sucio” (v. 11) “las riquezas ajenas” (v. 12) indican los bienes
de este mundo que no se pueden llevar con uno. San Ambrosio solía decir: “No
debemos prestar atención a las riquezas que no podemos llevar con nosotros.
Porque lo que dejamos en este mundo no nos pertenece. Pertenece a los demás”.
Los
bienes del mundo futuro, los del Reino de Dios por el contrario se llaman: “lo
mucho” (v. 10), “las verdaderas riquezas” (v. 11) “nuestras riquezas” (v. 12).
Esto puede obtenerse sólo por la renuncia, como hizo paradójicamente el
administrador de la parábola con todas las mercancías que no cuentan. “Quien no
renuncie a sus bienes no puede ser mi discípulo” (cf. Lc 14,33).
Jesús
concluye su enseñanza afirmando que ningún siervo puede servir a dos amos…Dios
o el dinero.
Nos
gustaría favorecer a los dos: Dar a Dios el domingo y al dinero los días
ordinarios. No es posible porque ambos son maestros exigentes y excluyentes. No
toleran que haya un lugar para otro en el corazón de una persona y sobre todo,
sus órdenes son opuestas. Uno dice “Compartir los bienes, ayudar a las
hermanos, perdonar la deuda de los pobres…”; el otro se dice a sí mismo:
“piensa en tus propios intereses, estudia bien todas las maneras posibles de
ganancias, para acumular dinero, tienes todo para ti…”. Es imposible complacer
a los dos: Dejamos que uno nos rete o creemos ciegamente en el otro.
